Dua Rakaat Setelah Ashar, Adakah Dalilnya?

Kabeldakwah.com

Dua rokaat sebelum asar jelas ada dan empat juga ada, sohih.

رحم الله عبدا صلى قبل العصر

Semoga Rahmat Allah bagi yang sholat sunnah sebelum ashar.

Namun, harus diketahui bahwa hukumnya adalah Ghoiru Muakkadah dan itu maklum oleh kita.

Ada apa dengan Riwayat dua rakaat selepas Ashar?

Adapun dua rakaat setelah asar, itu terjadi khilaf di pilih oleh Syaikh Albani disohihkan adanya oleh beliau dengan syawaahid mauquf dari Shohabat. Sebagian mengatakan hal itu adalah menyalahi pendapat Jumhur Ulama berdasarkan hadits umum.

Dikatakan Oleh Imam ibnu hajar bahwa: Dua rakaat selepas ashar ada dua kemungkinan, pertama: Merupakan kekhususan Bagi Nabi.

Kedua: kalaupun itu benar adanya, namun itu adalah Sholat pengganti Sunnah zuhur yg ketinggalan, lalu beliau qadha' selepas ashar, Sebagaimana boleh bagi seorang mengqadha' Sunnah fajar selepas shubuh.

Dijelaskan oleh Syaikh al-fauZan hal ini dalam fatwanya: hal itu menyalahi Jumhur ulama termasuk Bagian perkara syaz / ganjil menyalahi keumuman hadits Nabi Yang mulia dan menyalahi jumhur Ulama, demikian juga sering diingatkan oleh Syaikh Ibrahim ar ruhaily terkait adanya orang orang Yang suka melakukan perkara syaz yang akan membuat kaum muslimin menjauh dan Semakin tidak suka dengan apa Yang kita dakwah kan.

 Kata Ibnu hajar Rahimahullah hal yang salah bila ada orang membolehkan dua rakaat setelah asar secara Mutlaq

Bunyi hadits Dua roka' a selepas asar adalah

: فقد أخرج الشيخان عن عائشة رضي الله عنها قالت: ركعتان لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعهما، سراً ولا علانية، ركعتان قبل صلاة الصبح وركعتان بعد العصر

Dua rakaat yang Nabi Tidak tinggalkan secara rahasia ataupun ada orang, Yaitu dua rakaat sebelum subuh,dan setelah ashar. (Bukhari Muslim)

Sayang nya hal ini dibantah oleh ibnu hajar, Syaikh alfauZan, Oleh al lajjnah ad Daa'mah,as Syaikh Bin Baz Ra.

Silahkan dibaca bantahan dewan fatwa lajjnah ad - Daa imah lil ifta', terkait dua rokaat Setelah ashar. Syaikh bin baz pun mengatakan itu dilarang.

لا تجوز صلاة النافلة بعد العصر؛ لأنه وقت نهي، وما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم في الأحاديث المذكورة هو قضاء لراتبة الظهر التي فاتته -، وداوم عليها صلى الله عليه وسلم؛ لأنه كان إذا عمل عملا داوم عليه، وهذا خاص به صلى الله عليه وسلم، لكن تجوز الصلاة بعد العصر إذا كانت من ذوات الأسباب؛ كتحية المسجد، وصلاة الكسوف، وركعتي الطواف بعد العصر وبعد الصبح، وصلاة الجنازة ؛ للأحاديث الواردة في ذلك " انتهى.

"فتاوى اللجنة الدائمة" (6/ 173-174).

وقال الشيخ ابن باز رحمه الله:

" ليس هناك سنة بعد العصر ، فقد نهى الرسول - صلى الله عليه وسلم - عن الصلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس ، إلا لمن عليه فوائت ، هذا يقضيها ولو بعد

أما سنة راتبة بعد العصر فلا، إلا خاصة بالنبي - صلى الله عليه وسلم -، فقد صلى بعد العصر ركعتين بسبب أنه شغل عنها بعد الظهر ، ثم أثبتها ، وسئل عنها: هل نقضيهما ؟ قال: لا. وأخبرت عائشة أنه أثبتها، كان يصليها بعد العصر.

هذا شيء خاص به عليه الصلاة والسلام " انتهى.

"فتاوى نور على الدرب" (10/ 318)

Faidah:

Pertama, Sholat selepas ashar itu khusus bagi Nabi (ibnu hajar).

kedua, ada kemungkinan beliau mengqadha' Sunnah zuhur diletakkan setelah ashar.

Mari kita ber Hikmah Dalam ber Dakwah, jangan melakukan Sesuatu Yang akan membuat orang Semakin jauh dari Sunnah, melakukan Sesuatu yang bertentangan dengan hadits larangan setelah sholat Ashar.

Para da'i jangan semangat nya membawa dirinya melakukan perkara perkara syaaazz, lakukan lah pertimbangan, Apalagi jika itu mnyalahi jumhur ulama dan dibantah oleh kibar Ulama Dalam fatwa Allajnah Ad daa' mah.

Menghidupkan Sunnah Nabi harus jelas adanya itu Sunnah dari beliau, tanpa ada larangan ( hal itu di sepakati para Ulama), termasuk kekhususan Nabi lalu kita paksakan ummat melakukan nya dengan nama Sunnah mahjuuroh.

Sebaiknya da'i itu hikmah pandai menjaga situasi dan mengamalkan sesuatu, tidak membuat buat hal aneh dan menjauhkan orang dari Sunnah walaupun tujuan anda baik.

Wallau A'lam…

المداخلة والتنبيه لمن في قلبه غل وكراهة تجاه ولي الأمر بلده ، كتاباته دوما تتعلق بأخطاء ولي أمر البلد أو الحكام ونسي ذنوبه العظام كالجبال  جبل حمالايا في حجمه ،،،

نرد ونبين لأمثاله وإن تجاهل الأمر عساه يجهل ذلك وننبهه ....

مَن أطاعني فقد أطاع اللهَ ومَن عصاني فقد عصى اللهَ ومَن أطاع الأميرَ فقد أطاعني ومَن عصى الأميرَ فقد عصاني

الراوي : أبو هريرة | المحدث : ابن حبان | المصدر : صحيح ابن حبان |

إن شؤون البلد/العامة على رقاب ولي الأمر منوط بالمصلحة ، ولي البلد له حق التدبير يسيطر عليهم وإليه يرجع أمر البلد والعامة. والطاعة له في غير المعصية وإن ظهرت مالايوافق الشريعة فاصبر ،هكذا أمرنا بلا امتراء ولا يقبل الجدال بنصوص السنة وفي القرآن آيات محكمات تأمر وتبين واجب الطاعة. وما ذكرت من ماء وعشب وكلاء ونار الكهربائية والغاز  وما شاببها ، كلها داخلة في حكم تدبير وحق ولاية ولي البلد يجب طاعته في تدبيره للمصلحة ، له ذلك ، يدبر وينظم ويوزع بما يراه المصلحة وماخالفه من حرام بجهل فهو في عفو ربه ، وما عمله وفق الشريعة فالله يجزيه ، وفي دستور  البلد بحكم العالم أن البحر وما فيه والغابة وما فيها وارض البلد حيث يعيش عليه الناس تحت ولايته كلها على كتفه الولي وولايته تدبيرا وسيطرا وتخضع لأمره من بداية توليته لأمر البلد ، ذلك منوط بالمصلحة التي يراها للعامة ،، ولنعلم أن الاصل في الامير وولي الامر ورئيس الدولة الخير والعدل والإحسان ، هو يعمل للمصلحة مصلحة الجميع اهل بلده ، فلا نسيئ الظن لا نشق عصاه ولا نشق صدره بسوء الظنون.....

والله أعلم بما أردت من الكتابة حول هذاالموضوع ، وعساك أن تفهم المراد وتفهم حقوق ولي امير البلد هو وجوب طاعته. وأما قضية المخالفة وشق عصا الأمير وتحريق الناس للمنازعة والخروج عن طاعة ولي الامر هذا من أعمال وديدانة وعقيدة الخوارج شئنا ام ابينا صدقت اولا تصدق من منهجهم تحريق الناس للمنازعة وذكر مساوي الحكام لتشتعل نار غضبهم غضب العامة تجاه وليهم ورئيس بلدهم بخطأ واحد بسيط صار كالجبل عند الخوارج ونسوا ذنوبهم كجبال الدنيا وماء البحر لو جمعت ووزنت بما وقع من الأمراء.

Ditulis oleh: Abu Naadir Alby Zen